机读格式显示(MARC)

• 000 01951nam0 2200265 450

• 001 0000285823

• 010 __ |a 978-7-5203-5593-3 |d CNY78.00

• 100 __ |a 20210318d2020 em y0chiy50 ea

• 101 0_ |a chi

• 102 __ |a CN |b 110000

• 105 __ |a y a 000yy

• 106 __ |a r

• 200 1_ |a 鲍德里亚的身体思想研究 |A bao de li ya de shen ti si xiang yan jiu |f 鲁杰著

• 210 __ |a 北京 |c 中国社会科学出版社 |d 2020.12

• 215 __ |a 216页 |d 24cm

• 300 __ |a 本书受2019年度国家社科基金高校思想政治理论课研究专项项目“全媒体时代高校思想政治教育研究”(19VSZ017) 资助

• 314 __ |a 鲁杰, 西北工业大学教授, 东南大学博士后, 西安外事学院兼职教授。

• 320 __ |a 有书目 (第207-214页)

• 330 __ |a 罗素曾言, 人的身体是人的灵魂的图画。现代以降, 随着意识哲学范式的不断式微, 身体哲学范式的日渐兴起。作为后现代代表人物之一的鲍德里亚, 也在他艰深晦涩的哲学著作中, 阐释了他独树一帜的身体思想。在他前期的思想中, 在对马克思的理性主义进行批判的同时, 他又继承了马克思以来的西方马克思主义的理性主义, 所以, 他的这一时期的身体是被符号操纵的身体、作为消费欲望开发的身体, 身体成为他者欲望的奴隶, 身体的感性只是感官的本能。因此, 只能以象征交换袪除经济理性的原始逻辑来解放身体。在他后期的思想中, 他认为后现代的现实本身被代码和拟真的超级真实所吸收了, 新的拟真原则代替原来马克思的价值规律原则管理新世界。人的所知所感都来源于媒介建构的超真实, 甚至于人的身体本身都是超真实的媒介建构物, 身体的感性彻底沦丧。鲍德里亚试图回到艺术来对抗拟真的世界, 但是这样形成的只是平庸的超美学, 非但无法恢复身体的感性, 相反却让感性的身体更加绝望。如果要突破鲍德里亚的拟真世界, 费尔巴哈、马克思的感性身体的思想提供了借鉴, 舒斯特曼的身体美学则提供了基本路径, 他以实践的身体美学体味“身体在故我在”, 实现了身体丰富多维的感性。

• 333 __ |a 本书适用于哲学研究人员

• 600 _1 |a 鲍德里亚 |A bao de li ya |g (Baudrillard, Marine), |f 1929-2007 |x 身体 |x 哲学思想 |x 研究

• 606 0_ |a 哲学家 |A zhe xue jia |x 身体 |x 哲学思想 |x 研究 |y 法国 |z 现代

• 690 __ |a B565.59 |v 5

• 701 _0 |a 鲁杰 |A lu jie |4 著

• 801 _0 |a CN |b 湖北三新 |c 20210318